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縱覽全書(shū)，夢(mèng)溪先生所關(guān)注之命題或方向，亦即以古典之視野所觀照探索者，在于人類共同之命運(yùn)與世界發(fā)展之大勢(shì)。解“將無(wú)同”，析“和而不同”，論“仇必和而解”，談“己所不欲，勿施于人”，更由“同人”一詞之意涵，倡揚(yáng)吁請(qǐng)當(dāng)今地球之上主國(guó)者，“欲處‘同人’之世，須有‘大通之志’”。所謂“大通之志”，亦即遇有紛爭(zhēng)糾葛，與其兵戎相見(jiàn)，莫若以同理心、同情心而與人求同、求通，最終達(dá)成和解而避免爭(zhēng)斗。此一理念，實(shí)非鄉(xiāng)愿之一廂情愿，而確乎為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和同”觀念與義理之生動(dòng)詮釋。先生更援引宋代理學(xué)大儒張載之哲學(xué)四句教，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，認(rèn)為其中蘊(yùn)藏中華文化之大智慧。以此論證勘驗(yàn)今朝之世界格局及國(guó)際關(guān)系。

包括著作和兩種研究成果。著作包括專著和集，包括期刊、報(bào)紙、學(xué)位、集、會(huì)議、科會(huì)獎(jiǎng)助六種。共收專書(shū)2500余種，10200余篇，條目總計(jì)12702條。全書(shū)分為十一類：總論、唐宋綜論、唐五代、宋金元綜論、兩宋、金元明清綜論、金元、明、清、、域外詞人與詞學(xué)。每類下再分小類，如總論類下分：合集、選集、詞史、詞派、體制、結(jié)構(gòu)、詞律、輯佚、辭典、學(xué)術(shù)會(huì)議等小類。各代作家則分為“背景資料”和“作品研究”兩項(xiàng)。前者包括：傳記、年譜、生平考辨、思想、著作等；后者包括總論和分論兩個(gè)部分。書(shū)后附錄：收錄期刊一覽表（中文、日文、韓文、英文）；收錄報(bào)紙一覽表；收錄集一覽表（（中文、日文、韓文）。《詞學(xué)論著總目》。

經(jīng)常祭祀。范縝在任期間，下令斷其香火，嚴(yán)禁祭祀活動(dòng)。其后不久，因去世，范縝辭官守喪，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。永元三年（501年），梁武帝蕭衍乘南齊政局混亂，自襄陽(yáng)舉兵東下，至南州，范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見(jiàn)范縝迎接非常高興，平定建康后，便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年，清廉節(jié)儉，除俸祿以外一無(wú)所取。天監(jiān)三年（504年），梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進(jìn)入了全盛時(shí)期。天監(jiān)四年（505年），朝廷任命范縝為尚書(shū)左丞。范縝離任回京前，將所有財(cái)產(chǎn)都贈(zèng)與了前尚書(shū)令王亮。王亮后因?qū)ξ涞鄄痪?，被削為庶人。范縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。流放期間，范縝不顧處境危險(xiǎn)，再次將《神滅論》充實(shí)完善。